第1052章 石碑上的经文
这段经文与普通的诵经稍有不同，其不同主要表现在语调的转折上，吐字也更加短促轻快。
其音节似乎比1般的和尚念经，也快了很多，和李普生传给他的那段，读音极为相似。
魏武脸色大变，但也只是1闪即逝，倒也没人注意。
等多尔扎布吟诵完了，魏武眉头微皱，说：
说，
“老上师吟诵的，似乎是1种经文，好像又不同于普通的诵经声，晚辈根本听不懂。”
多尔扎布点头道：
“没错，此经文虽和普通的经文同属梵文，但却和现在流传的梵文不同，是梵文的1种，叫做笈多文。
其实，梵文的书写系统，受抄写者所处地域的影响，根据时代与地方的不同，书法与字体也逐渐地产生差异。
到了公元1世纪左右，北方的梵字逐渐变成方形字体，南方的梵字逐渐变成圆形字体。
方形字体，在公元4到8世纪，演化出笈多文，7世纪时则演化出了那格利体，最后在11-12世纪的时候被天城文所替代，梵文就此定格。
从笈多文向天城文演化的过程中，事实上还存在很多变体，对贵国影响最大的是悉昙文。
笈多文早在几百年前就失传了，知之甚少，而我从小在寺庙中长大，恰恰熟知这种文字。
两百多年前，光显寺的1座佛塔倒塌，我恰好路过，见到倒塌的佛塔中，有3座石碑，石碑上刻着经文，正是笈多文。
当时寺庙正在维修倒塌的佛塔，我便把石碑上的经文拓印下来，回去择出1段，请教寺中的葛佳拉措活佛，发现那些经文是1段高深的武学。
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于是我便跟随葛佳拉措活佛，花了1年时间学会了这种文字，从此便遁入大山闭了关。
现在的梵文，经过多次演变发展，与笈多文区别很大。
我估计，这个世上，能认出这种文字的，怕是只剩下我1个人了，就算还有，至少也有300岁的年纪。”
魏武心思电转，说：
“如此说来，那3座石碑岂不是这种文字存在这世上最后的记载？其研究价值岂不是太高了。”
多尔扎布笑道：
“话虽如此，但它们后来又被重新封在了光显寺佛塔之中，任谁也不能，更不敢扒倒佛塔，把石碑请出来。
光显寺是蒙国第1座寺庙，早年为了抵御入侵，僧人与信徒把108座佛塔连接起来，建造了1道围墙，其中有两座佛塔安葬着1位王子以及其儿子。
这道由108座佛塔连接而成的围墙，在蒙国僧人和信徒的心中何等神圣，任谁也无法拆了。”
魏武点头道：
“前辈，我对这种失传的文字很有兴趣，我答应替您调理身体，力争找出走火入魔的根源并加以调理。
你说的经文太过珍贵，我不敢觊觎，只想请您将这种文字教授与我。
实不相瞒，晚辈曾在缅国得到1本簿册，上面写满了文字，不知何意，晚辈请教了当地寺庙中的上师，但大家都不认识，都怀疑是前辈说的那笈多文。
我对那本册子很是好奇，既然前辈熟知这种文字，正好向前辈学习。”
他之所以有这种想法，就是在想，那108座佛塔里，说不定还有更多的石碑，记载了完整的经文。
就算没有其他的石碑，凭他的“灵气b超”加上禅修“观照”的能力，应该可以很清晰地“看到”佛塔里那3块石碑的经文。
多尔扎布虽然答应把经文传给他，但天知道他会不会有所保留，甚至篡改。
这经文让他从金丹中期1举修到化神后期，其品级之高和珍贵程度可想而知，多尔扎布有所保留是必然的。
所以，他宁愿学会这种文字，而不要他拓印的经文。
至于所谓的簿册，自然是他信口胡诌的，只有这样说，多尔扎布才不会怀疑他为什么宁愿放弃经文，而要学习这种失传很久的文字。
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多尔扎布虽然有些诧异，却又暗自高兴：
那经文太过珍贵，且极为深奥，就算他闭关这么久，也没有完全领悟。
要是就这样拱手送给此人，若是此人比他领悟出更多的高深武学，岂不是要超越自己？
就算是他的徒孙和那些更小的小辈，在他闭眼西去之前，也1样舍不得拿出完整的经文。
当然，他也怀疑魏武的那本册子是某种武学秘籍，但与他的经文相比，无论如何也比不上的。
在缅国出现笈多文的册子很正常，那里离着印度很近，流传几本过去是很有可能的，说不定就只是普通的佛经。
于是，多尔扎布笑着说：
“先生果然是医者仁心，不肯以那经文做交换，老僧便如了你的愿，这些天就会编纂笈多文和华语的对照表，供你学习。
笈多文并不复杂，学起来并不难，而且，老僧本就熟知华文。
待先生忙完这1段，对照表应该也弄好了，到时候，我再仔细教您。”
说app——
魏武大喜，道：
“那就有劳大师了，我先给您扎1次针灸，调理1下身体，让您稍稍有些精神，等我忙完这1段，再给您仔细看看。”
魏武知道，多尔扎布的主要病因，应该就是走火入魔时，有1部分灵气岔入别处，阻碍了经脉的畅通，占据了1小块地盘，并自发抵御外来灵气的潜入。
若是想彻底治愈他，就必须进入那1小块地盘，对付那股跑出去的灵气，那样的难度非常大，因为对方的境界高于他很多。
但是，仅仅是针灸调理，不涉及那块小地盘，就不会与跑出去的灵气发生正面冲突，难度并不大。
既然多尔扎布答应给他编写笈多文的“翻译手册”，自然要让他精神更佳，有更多的精力才行。
多尔扎布闻言大喜，连声表示感谢。
随后，魏武让杨顺找6冠英给要了个房间，花了近1个月小时，对多尔扎布的身体进行了调理。
针灸完毕，多尔扎布果然如换了1个人1样，整个人不再萎靡不振，变得神采奕奕，似乎也年轻了好几岁。
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其音节似乎比1般的和尚念经，也快了很多，和李普生传给他的那段，读音极为相似。
魏武脸色大变，但也只是1闪即逝，倒也没人注意。
等多尔扎布吟诵完了，魏武眉头微皱，说：
说，
“老上师吟诵的，似乎是1种经文，好像又不同于普通的诵经声，晚辈根本听不懂。”
多尔扎布点头道：
“没错，此经文虽和普通的经文同属梵文，但却和现在流传的梵文不同，是梵文的1种，叫做笈多文。
其实，梵文的书写系统，受抄写者所处地域的影响，根据时代与地方的不同，书法与字体也逐渐地产生差异。
到了公元1世纪左右，北方的梵字逐渐变成方形字体，南方的梵字逐渐变成圆形字体。
方形字体，在公元4到8世纪，演化出笈多文，7世纪时则演化出了那格利体，最后在11-12世纪的时候被天城文所替代，梵文就此定格。
从笈多文向天城文演化的过程中，事实上还存在很多变体，对贵国影响最大的是悉昙文。
笈多文早在几百年前就失传了，知之甚少，而我从小在寺庙中长大，恰恰熟知这种文字。
两百多年前，光显寺的1座佛塔倒塌，我恰好路过，见到倒塌的佛塔中，有3座石碑，石碑上刻着经文，正是笈多文。
当时寺庙正在维修倒塌的佛塔，我便把石碑上的经文拓印下来，回去择出1段，请教寺中的葛佳拉措活佛，发现那些经文是1段高深的武学。
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现在的梵文，经过多次演变发展，与笈多文区别很大。
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魏武心思电转，说：
“如此说来，那3座石碑岂不是这种文字存在这世上最后的记载？其研究价值岂不是太高了。”
多尔扎布笑道：
“话虽如此，但它们后来又被重新封在了光显寺佛塔之中，任谁也不能，更不敢扒倒佛塔，把石碑请出来。
光显寺是蒙国第1座寺庙，早年为了抵御入侵，僧人与信徒把108座佛塔连接起来，建造了1道围墙，其中有两座佛塔安葬着1位王子以及其儿子。
这道由108座佛塔连接而成的围墙，在蒙国僧人和信徒的心中何等神圣，任谁也无法拆了。”
魏武点头道：
“前辈，我对这种失传的文字很有兴趣，我答应替您调理身体，力争找出走火入魔的根源并加以调理。
你说的经文太过珍贵，我不敢觊觎，只想请您将这种文字教授与我。
实不相瞒，晚辈曾在缅国得到1本簿册，上面写满了文字，不知何意，晚辈请教了当地寺庙中的上师，但大家都不认识，都怀疑是前辈说的那笈多文。
我对那本册子很是好奇，既然前辈熟知这种文字，正好向前辈学习。”
他之所以有这种想法，就是在想，那108座佛塔里，说不定还有更多的石碑，记载了完整的经文。
就算没有其他的石碑，凭他的“灵气b超”加上禅修“观照”的能力，应该可以很清晰地“看到”佛塔里那3块石碑的经文。
多尔扎布虽然答应把经文传给他，但天知道他会不会有所保留，甚至篡改。
这经文让他从金丹中期1举修到化神后期，其品级之高和珍贵程度可想而知，多尔扎布有所保留是必然的。
所以，他宁愿学会这种文字，而不要他拓印的经文。
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那经文太过珍贵，且极为深奥，就算他闭关这么久，也没有完全领悟。
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就算是他的徒孙和那些更小的小辈，在他闭眼西去之前，也1样舍不得拿出完整的经文。
当然，他也怀疑魏武的那本册子是某种武学秘籍，但与他的经文相比，无论如何也比不上的。
在缅国出现笈多文的册子很正常，那里离着印度很近，流传几本过去是很有可能的，说不定就只是普通的佛经。
于是，多尔扎布笑着说：
“先生果然是医者仁心，不肯以那经文做交换，老僧便如了你的愿，这些天就会编纂笈多文和华语的对照表，供你学习。
笈多文并不复杂，学起来并不难，而且，老僧本就熟知华文。
待先生忙完这1段，对照表应该也弄好了，到时候，我再仔细教您。”
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“那就有劳大师了，我先给您扎1次针灸，调理1下身体，让您稍稍有些精神，等我忙完这1段，再给您仔细看看。”
魏武知道，多尔扎布的主要病因，应该就是走火入魔时，有1部分灵气岔入别处，阻碍了经脉的畅通，占据了1小块地盘，并自发抵御外来灵气的潜入。
若是想彻底治愈他，就必须进入那1小块地盘，对付那股跑出去的灵气，那样的难度非常大，因为对方的境界高于他很多。
但是，仅仅是针灸调理，不涉及那块小地盘，就不会与跑出去的灵气发生正面冲突，难度并不大。
既然多尔扎布答应给他编写笈多文的“翻译手册”，自然要让他精神更佳，有更多的精力才行。
多尔扎布闻言大喜，连声表示感谢。
随后，魏武让杨顺找6冠英给要了个房间，花了近1个月小时，对多尔扎布的身体进行了调理。
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